第30卷第1期2014年1月商丘师范学院学报

JOUＲNALOFSHANGQIUNOＲMALUNIVEＲSITYVol．30No．1January．2014

老子的“无为而治”思想与现代企业管理

董

摘

怀良

（首都师范大学，北京100048；聊城大学山东聊城252059）

“无为而治”他的蕴含着丰富的管理思想，具有深刻的现实意义，要：老子的思想博大精深，

对其深入研究有益于现代的企业管理。关键词：老子;无为而治;企业管理中图分类号：B223.1文献标识码：A《老子》（亦称《道德经》）是我国古代的一部伟

大著作，短短五千言，涵盖了政治、经济、文化、军事、

。《老子》伦理等各方面的知识，堪称一本百科全书

的思想体系中蕴含着丰富、精妙的管理思想，其中的妙语箴言，虽然经过两千多年岁月的洗礼，依然光彩熠熠，至今仍对现代企业管理有着深远影响和启迪。

“无为而治”一、老子思想

，老子认为，世界的本原是“无”只有“无”才符

，“圣人处无为之事，，合道的原则行不言之教”无为

即“不为物先，而治是道家基本的政治主张。无为，

，不为物后”顺乎自然以为治。无为是实现无不为、

，“以无事取天下”。无不治的前提和条件

“无”既然是一种伟大的力量，那么“无为”也就

，“无为”可以理解为一种伟大的作为。或者说并不

“为”，“无为”的简单否定，而是必须看到本身是对

“为”。对于“什么都不做”，《道德经》是就是一种

“不为”，“无为”用这个概念来表述的。这也就是说“不为”，。正因为“无”不是而是“为无为”是一种

“为无为”所以才能达到“无不治”的效伟大的力量，

“无为而治”果。如果说的“治”指治理、管理，属于

那么，首先必须将其放在哲学范畴管理学范畴的话，

中，才能准确地理解管理意义上“无为而治”的内涵。

，“无为而治”中的“为”和“治”可作在国家社

会治理或管理中做什么来理解。我们将《道德经》

，《道德中有关论述的各章内容综合起来可以看到

“为”：“无为”、“不得已”经》中讲到四种而为、善为

（指战争）为例：首先，和胡作非为。以“兵”老子反

。“有道者不处”，；你不想不打仗是“无为”对战争

收稿日期：2013－10－03

文章编号：1672－3600（2014）01－0029－03

，敌人打进来怎么办？那就“不得已而用之”打仗，

反侵略战争就是不得已而为；再次是“善治”或者说

通俗地说，就是属于管理者要做的事一定要做善为，

，将战争当做“乐杀人”就属于好；最后是胡作非为，

胡作非为。

、“不得已”老子在将“治”分为“无为而治”而

善治和乱治四种之后，对“治”又有一个总的要治、

。求，那就是要治的事情要不断地减少，直至“无事”

：“为学日益，如说为道日损。损之又损，以至于无无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不为，

”足以取天下。意思是说，学问要日有所进，学道要

不断地减少欲望，减少又减少，直至达到无欲无为的

那么，天下你不境界。达到了自己可以无为的境界，

用去管，也不会出什么事情，天下的管理就是做得最

那就说明你对好了。如果要去管的事情越来越多，

不是天下的管理是失败的。这里说明“无为而治”

我什么都不做就马上可以实现的，而是一个“无为

、需要不断地努力才能实现的过程。而无不为”(一)“无为而治”是道家基本的政治主张

“不为物先，，无为，即不为物后”顺乎自然以为

。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是治

“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张主要包括“不尚贤，使

，“不贵难得之货，，“绝圣弃使民不为盗”民不争””、“绝仁弃义”智等内容。庄子更主张君主应该无

，“无欲而天下足，无为、渊静无为而万物化，渊欲、

。无为而治的思想在中国古代有很大静而百姓定”

的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治

适应秦末政治动乱之后民心思定的形势，强的思想，

作者简介：董怀良（1976－），男，山东聊城人，讲师、博士生，主要从事中国近现代史、近现代社会文化史研究。