2007年1月

第1期(总第157期)中州学刊

AcademicJournalofZhongzhouJan.,2007No.1

【易学道家研究】

试论《易传》的人本管理思想

林忠军

(摘　要:《易传》、道德感化、尊重人才和人本管理境界四个方面进行论述。《易传》,可以转化,因而人性可塑。从管理者角度,《易传》运用爱民、惠民、顺民、让民、道德感化和尊重人才的方法力图化解管理者和被管理者之间猜疑、隔阂、对峙和冲突,使之达到“交感”、“同心”和谐和统一的管理境界。《易传》人本与西方人本有其不同之处,即在于《易传》所体现的人本,不是突出和张扬个人的人本,而是一种超越个人、具有社会性的人本。这种人本思想对于化解当今管理学中的危机有重要的现实意义。

关键词:易传;人本;管理

中图分类号:B221　　　　　　文献标识码:A　　　　　　文章编号:1003—0751(2007)01—0181—06

层去,了解和关心臣民生活,用言语感化与物质利益相结合,根据实际考察的情况制定管理措施。这种在重视神道的同时更关心民众的思想,成为儒家人本思想的源头。儒家的创始人孔子轻天命卜筮而重人事,明确提出:“易,我后亓祝卜

①通过对于《周易》矣,我观亓德义耳。”中人的德性的解说,

引言

中国早期的“人本”是对“神本”而言的,在天命神学占统治地位的殷商时代,国家的一切大事,诸如农业生产、战争、筑城、迁都和官员的任免,都要谋及鬼神。到了殷末周初,这种情况有所改变,人们开始怀疑“天命”、上帝的绝对权威和祭祀、筮占的作用,转而谈论人的德性在管理国家中的作用。以成书于殷末周初的《周易》古经为例,其卦爻辞记录了许多周人祈祷、祭祀等敬天畏神之事。“王用享于岐山”

(),“(),“《升》王假有庙”《萃》《涣》自天佑之,吉无不利”()。同时,也有许多关注人的作用的描述。如《颐》《大有》

把人从天帝、鬼神的统治中解放出来,置人于宇宙中心,创立了人本主义的哲学。

作为孔子及其后学著作的《易传》,集中地探讨了人本问题。按照《易传》的解释,《周易》八卦,每一卦三爻,上爻为天,中爻为人,下爻为地。而就重卦而言,每一卦六爻,上两爻为天,中两爻为人,下两爻为地。《系辞》:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。”“六爻之动,三极之道也。”《说卦》:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三材而两之,故《易》六画而成卦。”这里所说的“三材之道”、“三极之道”讲的是一个意思,即天地人三者密不可分,共处一体。更重要的是《易传》在这里确立了人在天地间的地位。《易传》又继承古经传统,崇尚中,将中位看作尊位,《周易》二五居中位,二五多功多誉。《系辞》云:

初九:“舍尔灵龟,观我朵颐”,推其福祸吉凶。就占验而言,《周易》古经作者轻视神灵之龟,由关注灵龟,转向人自身生理特征,是由“神道”向“人道”迈出可贵的一步。又《既济》九五:“东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。”说的是东邻的商朝杀牛举行隆重的祭祀,祈求上天神灵赐福,因其君王无德,不如重德性的西邻周国举行简单的薄祭而实受其福。这里指出人的德性比祭祀更为重要。《同人》提出“同人于野,亨,利涉大川”,说的是不靠天或神的力量,只靠人同心协力可以做大事业。在《观》卦中提倡管理者当深入到社会底收稿日期:2006—11—10

作者简介:

林忠军,男,山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授,博士生导师。

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