《大众文化与传媒》-读书报告

————意识形态与传播

何谓“文化”，众说纷纭。不同时代，不同领域的学者分别从哲学、艺术、教育、心理学、历史、人类学、社会学、生态学、生物学等方面给予文化不同的定义。何谓“大众文化”？雷蒙.威廉斯认为，大众文化不是因为大众，而是因为其他人而得其身份认同的，它仍然带有两个旧有的含义：低等次的作品（如大众文学、大众出版商以区别于高品位的出版机构）；和刻意炮制出来以博取欢心的作品（如有别于民主新闻的大众新闻，或大众娱乐）。

大众文化追本溯源可以推到18和19世纪，但是有关理论和纷争的大量出现，大则是20世纪20年代以后的事情。这个时代的特点有人将它描述为“大众社会”（mass society）。随着工业技术的飞速发展和大众传媒的迅速崛起，其结果是整个社会的工业化和都市化，而个人则相应被“原子化”。原子并不孤立，彼此之间有着联系，但这种联系肯定不是有机的联系。原子和原子之间相貌无异，色调同一，完全失去了个性特征。大众就是这些分散的原子，也被叫做“乌合之众”。大众文化被认为是些声色诱惑感官之娱。理由是大众没有趣味，没有辨别力，倘使一味追求满足大众的趣味，那么结果只能是一些庸俗粗滥的东西。大众文化因此成为标准文化、程式文化、重复文化和肤浅文化的同义语，是为一种虚假的感官快乐而牺牲了许多历久弥新的价值观念。大众文化从它诞生的那一天起，就是与大众传媒携手并进的。大众通过传媒来认知世界，来体味他们曾经经历过的现实生活。随着现代社会中现实生活日渐分裂而成为支离破碎、互不相干的片段，大众传媒成了原子化、片段化社会生活得以保持一种“整体”感觉的主要途径。

葛兰西的霸权理论是近年西方文化研究中的一个热点，被看做西方大众文化理论的一块路标。葛兰西认为在一定的历史阶段，占据统治地位的阶级为了确保他们社会和文化上的领导地位，是利用霸权作为手段，劝诱被统治阶级接受它的道德、政治和文化价值。倘使统治阶级在这方面做得成功，就无须使用强制和武力手段。霸权观念的关键不在于强迫大众违背自己的意愿和良知，屈从统治阶级的权利压迫，而是让个人“心甘情愿”，积极参与，被同化到统治集团的世界观或者说霸权中来。霸权是社会支配集团为确保其被支配集团的领导权，而不断变换手法予以推广的观念系列，其错综复杂的特点，使它有别于统治阶级的意识形态功能，后者带有更多的强制性特征。另一方面，葛兰西认为霸权主要是知识分子所作所为的结果，还强调知识分子在霸权建立和推广的过程中，轻重还有不同。葛兰西的文化霸权学说在当代西方大众文化理论中，可以说是影响最大的西方马克思学说之一。这主要是因为这一理论充分强调了意识形态对经济基础的反作用，与因误解和曲解马克思而得出的经济决定论有很大的不同。

然而，葛兰西的理论同样存在着问题和局限。一是尽管他再三强调霸权和强制不是一个事情，可是实际上很难在两者之间划出一个明显的界限，因为霸权同样可以是强制性的；强制亦可以通过霸权的形式下达。进而视之，葛兰西以霸权为市民社会的产物，强制为国家手段的产物，之间的分野应当说同样不是容易澄