关于佛教文化看法的小论文

佛教文化在中国传统文化中的传承与发展

佛教早在两汉时期从西域传入中国，至今已经有将近两千年的历史了。东汉汉明帝在洛阳兴建白马寺，是佛教进入华夏文明的一个值得纪念的事件。而晋南北朝期间，佛教有了进一步的发展，云岗石窟、莫高窟以及龙门石窟，古人以身体力行的方式在山岩间开凿出一尊尊佛像，表达自己的对佛门的崇高致敬与皈依愿望。

佛教进入中国之后，历经发展，在自身传达的思想深度方面，都已经达到一个高峰。佛教文化不同于基督教文化，不同于伊斯兰教文化，因为佛教文化不仅仅拥有自己的教义，还有着自己独特的世界观、宇宙观，有着自成一派的哲学思想。我们甚至可以把进入中国的佛教文化称之为一门学派。与儒家、道家一样，佛教也在传播自己的人生观念、道德体系。正所谓有“儒释道”三教的说法，恐怕也是古人也早已承认这个观点。因此，我们更不应仅仅把佛教简单视为宗教迷信，而应看到其中宝贵的思想感悟。胡适先生当年写《中国哲学史》便打算把佛学加入其中，无奈他对佛家文化研究不深，因此包含佛学的《中国哲学史》的下卷迟迟不能完成，而此事也侧面印证了佛教文化的博大精深。

佛教宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦与生死轮回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅”理想境界。而这其中带有的人文关怀正与儒家的人本观念相契合，其中的“涅”的理想境界也带有道家顺应自然的理念的影子。可以看出，佛教起初作为一种外来文化，经过与中国传统文化的碰撞，终于融入中华文化之中，成为其中一只不可或缺的脉络。

在中国的历史长河上，许多文人都与佛教结下了不解之缘。如大诗人王维，就有“诗佛”的称号，他的诗中不乏佛家学派里禅宗的思想，如著名的《过香积寺》中就有“安禅制毒龙”一句，“毒龙”指妄心，“安禅”指一种修行手段，此二词都是佛家术语，用在此诗中却显得一气呵成，可以说诗为佛教留下了无限的空间，佛学也为美学开拓了巨大的疆域。苏轼也与佛教文化有着紧密联系，他自号“东坡居士”，“居士”二字，本是佛门用语。苏轼自青年时期就开始习佛，被贬黄州之后，更大量阅读佛家典籍，希望从中求得心灵的平静，也寻求一种更加平和的人生态度。在贬谪这段时间内，他结识了名僧佛印。佛印的思想对苏轼也有一定的影响，使得苏轼在创作文章的过程中也带有深刻的佛学思考。曾有人做过统计，自汉魏六朝到清末，大诗人大作家与佛教有联系的不下40人，他们包括曹植、陶渊明、王羲之、谢安、谢灵运、刘勰、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、贾岛、吴道子、白居易、李煜、司马光、王安石、黄庭坚、赵孟頫、马致远、唐伯虎、王船山、宋濂、王阳明、吴承恩、梁启超、章炳麟、李叔同、胡适等。这些人都对中国文学史产生了巨大的影响，可以说佛教文化的传承很大一部分是经由这些人的文字而流传至今。

而我们今人在阅读中国古代的诗歌散文小说时，其实在不知不觉中也受到佛教文化的熏陶。鲁迅在《中国小说史略》一书中曾说： “六朝尤其是唐以后的文学作品，其中源于佛教的成语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。”如世界、实际、如实、相对、现象、觉悟、解脱、顿悟、众生、六道、有情、无情、净土、彼岸、知识、唯心、比量等都来自于佛教典籍。而源自与佛教的成语也很多，如六根清净、拖泥带水、大慈大悲、生老病死、心猿意马、唯我独尊、不可思议、冷暧自知、皆大欢喜、菩萨心肠、大千世界、天龙八部、当头棒喝、现身说法、借花献佛等等。这些词语与成语都简炼地表达了古人文章的思