“反善复始”浅探

在郭店简《性自命出》一文中，作者提出了 “反善复始”的命题。由于人 们对于先秦儒家学派庞大的理论队伍所发挥出来的巨大理论力量，所达到的理 论深度没有充分的认识，对先秦时期文献的丧失之严重并没有足够的估计，尤 其是有些人对先秦时期“天命论”思想的重要性、深刻性，缺乏历史性的态度 和常识，因此对诸如像“反善复始”这类超越我们时代的命题没有予以相应的 重视，这是我们目前在研究郭店楚简时应该注意的一个问题。笔者以为，“反 善复始”，上承《周易》，下开思孟学派的“性善论”，既是锤炼性情的手段, 也是复归天道的至诚之道，是值得我们深究的。

“反善复始”的命题出现在郭店楚简《性自命出》的第26、27简，为了便 于阐述，现将有关片断转录于次：

笑，礼之浅泽也；乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其

入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则蹈如也斯奋。听琴瑟之 声，则如也斯叹。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，

则勉如也斯俭。思而动心，如也。其居次也旧，其反善复始也慎，其出入 也顺，司其德也。郑、卫之乐，则非其听而从之也。凡古乐龙心，益乐龙指，

皆教其人者也。《赉》、《武》乐取；《韶》、《夏》乐情。（《性自命出》 第 22、23、24、25、26、27、28 简)[1]

这段文字与先秦各种经典，如《周易》、《礼记 檀弓》、《礼记 乐记》都 有渊源关系，但是其主旨，是在说，人应该加强德性的修养，只有在德性上占 据了主动的地位，才能在音乐的陶冶中进一步加强自我的修养，听到好的音乐， 就会“斯作”、“斯俭”，从中获取教益；听到不好的、不健康的音乐，则不 受其诱惑。

但是，“思而动心，如也。其居次也旧，其反善复始也慎，其出入也 顺，司其德也。”穿插在叙述艺术欣赏的中间，似乎是对艺术欣赏的一段理论 性的总结。很明显这里是在强调，外界事物的对心灵的激发，当然会引起思绪 的荡漾，是所谓“待物而后作。”（第1简）只有那种持己守中、善于反己修 身、知道“性自命出，命自天降”（第2、3简）的道德君子，才能用道德的原