第24卷　第1期哈尔滨学院学报Vol.24　No.1

2003年1月JOURNALOFHARBINUNIVERSITYJan.2003　　[文章编号]1004—5856(2003)01—0121—04

中国传统文化中的人才观及现实意义

张艳波,郑淑芬

(哈尔滨工程大学人文社会学院,黑龙江哈尔滨　150001)

[摘　要]在我国古代的政治文化中,人才一直是当政者与政治家们研究、谈论的核心话题,在传统

文化中占有极其重要的历史地位。中国传统文化中的人才观大致有三方面的内容:重贤、求贤、用贤。这种人才观具有重要的现实意义,我们应承继其精华,作到“古为今用”。笔者将对此作一概要说明,以求教于学界同仁。

[关键词]人才;重贤;求贤;用贤

[中图分类号]C960　　　　[文献标识码]A

　　一　　“,这深刻地说明了贤人在治理国家、兴邦安民中的突出作用。《礼记 中庸》载:哀公问政。子曰“:文武之道,布政之

,。真是百万之众,不如一古人重贤,不仅认为得贤则治,而且认为失

贤则乱。这更进一步说明了国家的荣衰,与国君用人有很大关系。不仅“身安、国安、天下治

(吕氏春秋 )而且“贤去必贤人”。《,,则求人》(黄石公三略 )因此“国微。”,天下之政,《下略》

(重任贤科》)非贤不理;天下之业,非贤不成。”《

策。其人存,其政举。其人亡,其政息。”把人才

提到决定政事兴衰的主体地位。而“为政在人”古人重贤,还由于失贤极易而得贤极难,正所谓思想一直贯穿于中国传统文化中,影响着历代“千军易得,一将难求”。所以历代忠臣都奉劝政治家。管子曾说过:“争天下者,必先争人。君臣要明白这一点,为得到贤人什么办法都可明大数者,得人;审小计者,失人。”这里所谓的以用。

(墨子 人,即为贤人。“尚贤者,政之本也。”《尚

　　二、求贤之道

)“不信仁贤则国空虚。(孟子 贤子》”《尽心章)可见,重贤在古代领导思想中占有重要地下》　　求贤,也是我国传统文化中人才观的重要位。内容。古人曾把治理国家的三个重点归结为立

古人重贤,首先是认为贤人能治国安邦,是志、责任和求贤,足见求贤在古代治国之道中的国家的无价之宝。“得贤者昌,失贤者亡。自古至今,未有不然者也”。(韩婴《:韩诗外传》卷五)而“治世不得真贤,譬若治疾不得真药也”。(王符)。因此,治理国家的根本《潜夫论 思贤》

重要地位。选贤任能是君臣的职责,因而,君臣

等治国者要以积贤为道,以求贤为务。作为臣子,于国家忠诚有益的事,最大莫过于推荐人才。诚如刘向所言:世不绝圣,国不绝贤。天下

　　[收稿日期]2002-09-10

　　[作者简介]张艳波(1978-),哈尔滨工程大学人文社人学院在读研究生,主要研究方向:中外文化和青年教育;

郑淑芬(1962-),教授,主要研究方向:中国政治史、中外文化和青年教育。