2011年4月第13卷第2期

中共银川市委党校学报

JournaloftheYinchuanMunicipalPartyCollegeofC.P.C

韩非子法治思想及其历史影响刍议

杨璞玉

滕海滨

750021）

（宁夏大学政法学院，宁夏银川

摘要：韩非子是战国末期法家思想的集大成者，他提出以法为主，法、术、势相结合的法治思想体系。韩非子法治吸收了老子的道本论，继承了荀子性恶论思想，总结和发展了先秦法家思想，其法治思想在其特定的历史背景下，有着进步性和局限性两方面的历史影响。关键词：韩非子法治思想国富兵强中图分类号：B22文献标识码：A

文章编号：1671-1157（2011）02-0083-03

韩非子的法治思想是我国传统文化的重要组成

部分，自汉朝以来，虽然儒家思想开始占据社会政治的主导地位，但经董仲舒改造的儒家思想却呈现出了更为明显的儒法合流趋势，因此，法家思想并没有退出社会政治舞台，而是依托着儒家，通过儒法互补，在历史的长河中体现着其应有的思想理论价值，于今乃至历史发展的未来，都有着可资借鉴的启悟方面。当然，韩非子的法治思想也有其局限性，这就要求我们要具有珍重历史同创造未来相统一的品质，让有进步意义的优秀思想传承下去，以成为我们社会不断探求进步和发展的动力和方法。

一、韩非子法治思想的基本内容及其来源（一）韩非子“法治”思想的基本内容1.“抱法”：法令乃衡量民众行为的客观尺度，它

详实、稳定，尤其强调要公开。韩非子认为必须公开、

“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者

也”，要使“境内卑贱莫不闻知”，制定法令必须要“书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著论，明

[2]

主之法必详尽事”，并且法令要“法莫如一而固”。即法令必须要简省明确、内容详实、言以服人、稳定如一，这样民众守法就不会有争辩，儒生就不会钻空子，君主就可以用法令治理国家。

2.“行术”：实行“刑赏二柄”，遵循“法不阿贵”的原则。韩非子说：“无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以

[3]

为治”。他认为没有权势和赏罚规则，即使是圣人也无从治理国家，并且赏罚要遵循“赏不加于无功，而诛[4]必行于有罪”。君主利用好赏罚工具，就能使臣民忠

“制”民、“御”民的目的。在推实于他，这样就可以达到

行刑赏二柄时，不能有等级差别，即要“法不阿贵”。《韩非子·有度篇》曰：“刑过不避大臣，赏善不遗匹

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夫”“诚有功则虽疏贱必赏，，诚有过则虽近爱必诛。”

在韩非子看来，惩罚不能偏袒权贵，行赏不能遗漏百姓，君臣百姓之间要不避亲疏，不分贵贱，一断于法。

3.“处势”：强调“重刑”是韩非子“造势”的最重要方法。他认为君主应该推行“明赏严刑”的赏罚方法，因

[6]

“夫民之性，喜其乱而不亲其法”，对这些“喜乱”之为

民，就无须讲仁慈和恻隐，也不该指望他们能自觉向善，因此，君主就必须用重刑让他们慑服于刑法、忠实

“刑重者民不敢犯”，这样的重于君主，也就是韩非所说刑罚虽然残忍但却是治理国家的长利之道，它能够维护和巩固好王权，始终保持君主至高无上的地位。

（二）韩非子法治思想的来源1.韩非子“以道为常，以法为本”的法治思想的本体论基础———对老子道本论的扬弃。一个完整的思想体系，就必有其思想体系的哲学基础，否则就是空中楼阁。韩非子博大精深的法治思想体系也有其坚实的哲学本体论根基，即韩非子所谓之“以道为常，以法为本”，这是对老子道本论思想的继承。老子哲学的最高

收稿日期：2010-1-09

作者简介：杨璞玉（1989-），女，汉族，宁夏吴忠人，宁夏大学政法学院外国哲学硕士研究生，主要研究方向：东方哲学；滕海滨（1969-），男，汉族，山东烟台人，宁夏大学政法学院副教授、硕士生导师，主要从事中国哲学的相关研究.

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