军珍

2 0 12

年第5期 ,

溉乙苦苦匡之匕令千之扣赴已 !口赴已 -习

梅德明 、

上海外国语大学

黄帝史官仓颇作书契造文字象形会意记事 载情传达心意造福华夏惠及寰宇汉字自源单体为文叠合为字拆合遂意指事传神以悟 ,,,,,,

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在逻辑上陷入了相同的悖论 ,

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物物不相知而知其不 ,

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相知岂非真相知也?感悟者和解意者往往身份不同体验不一 况和偏差 “ ,

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更何

译为例道乃心言 ,

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吾 I字含心 ”” ,,

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译字有言之道以言传言为表以心传心为实 ,,

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吾 I道与译 ”“ 。

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同河异流 。

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时过境迁感悟与解意自然带有色彩所谓自然界难寻两片相同的叶子人世间难 ,,

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悟道即吾心之道以心参悟心悟得意或渐进的感悟或瞬间的顿悟皆心灵之觉悟参悟者希 ,,

觅两个相同的哈姆雷特 ,,

就是这个道理

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井蛙不可以语于海者拘于虚也; ,

庄子告戒夏虫不可以语于 ,

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冀超越迷时师渡之界达到悟时自渡之境自悟者心路历程或朦胧或清晰却是真真切切的 ,,

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冰者笃于时也;曲士不可以语于道者束于教也 (《水》为何不与井蛙谈大海不与夏虫议冬事秋 ) 、、。 ,,,

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译道即言意之道可以象表意可以言寄意对于象寄译赣之士而言其悟性之深邃则左右着其译 ,

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不与曲士论道理?皆因特定地域特定时间特定礼教所限道同则相谋性近则相交情合则相处志通则相言理解本有因误解皆有缘曲解亦可究庄周梦蝶还是蝶梦庄周?答案自身找 “”“” 。。 ,,

性之深厚其悟道之境界自然影响着其译道之功底这就是横看成岭侧成峰远近高低各不同 (《苏 “ ,

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轼题西林壁》的缘由视角决定视野并非不 )识庐山真面目只是只缘身在此山中虽山野居士登高可望远;虽横岭侧峰高低在 ,

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骚人何苦费评章庄周与蝴蝶具有同等的实在性梅雪争春未肯降但在宋人卢梅坡的笔下梅花:与白雪同样给力两者相映成趣相得益彰 “ ,,,,

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人心心悟之道自待言表书言之意希冀解读不料古人叹声袭耳书不尽言言不尽意 (《易

传 : “ ,

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系辞上》道理何在?综观学界译界各路英豪人 )才辈出虽见宗匠巨孽特立后起难免不舞之鹤 ,,

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充斥其间或慷慨陈辞或枝梧慑懦;或巧言如簧或舌下留言海阔天空无所不及;桃红柳绿一地 ,,

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鸡毛一番崇论阂议言者语不及义听者不知所云观其果究其因言者感悟不足会意不深解 ,,,,

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意不明传意不力大凡识庐山真面目者皆用心参悟以心体道心领而神会始于感知途径认知 ,,

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进而传知庄子虽曰道不可言言而非也 (《知:北游》却也向吾辈道明了言意关系 )言之所尽 “ ,

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则知 (意 )之所至极物而已 (《阳》吾非圣贤 )即可离的永恒之道但愿言明此时不求穷尽可 ,

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此地的在场之意两千多年前庄周与惠施在壕梁上展开了一场耐 ,

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人寻味的观鱼乐洁辩 (《子秋水》庄子曰庄 )候鱼出游从容是鱼之乐也惠子洁问庄子子 “”“ ,

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非鱼安知鱼之乐?庄反洁惠子非我安之我不知鱼之乐?庄惠之辩看似是一场关乎物我之间 ,

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是否可知的逻辑辩论实质是一场涉及道与术形上与形下不知之知与知之不知的哲理辩论庄惠之 、。

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辩的深刻寓意在于求解何为知如何知知者可知否知者可信否这类问题不仅检验了 ”、“” ,

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言者的世界观同时也考验了辩者的方法论庄惠之间的矛盾源于庄周的率性感悟和惠施的理性实证 ,

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两者对立共存

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究其实质庄惠之间的洁问与反洁

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神马是否浮梅须逊雪三分白雪却输梅一段香云不在于观马者而在于骑马人正如六祖惠能所既非播动亦非风动乃尔心动也 (《祖法言六宝坛经》天还是那片天地还是那方地人还是那 )辈人话还是那番话虽动犹静虽静犹动然心静则万物静心动则万物动悟亦有道译亦有道始终徜徉于理想的冰面与实在的地面之间的觉悟者不仅努力解读言象形符寄寓的多棱意义同时也在竭力冲破语言范畴设立的限定藩篱尽力与井蛙言明大海与夏虫说清冬事与曲士讲通道理曾几何时吾辈得知饲养在球形玻璃缸中的金鱼向

外凝视时获得的景象却是扭曲变形的不知是出于人道还是出于鱼道意大利罗马市政府民用球形鱼缸养金鱼惊讶之余颁布法令禁止市不禁自问置身度外的观鱼者所获得的鱼像不也是那么得扭曲与变形?特定的地域特定的时间特定的礼教难道不就是一个调整人类思考视野修正人类观察角度的大鱼缸吗?思想的果壳从来就不是平面的 !思维的载体就是一个巨大的上色大透镜 !获意表意传意无不经由语言这面上色透镜层层过滤语言若是世界的图像经双语过滤后的世界不就是一个被双重修正后而呈现的特定世界吗?语言不是透明的从感知到认知从认知到传知语言不停地对人类感知的世界进行过滤和修正正如美国哲学家塞尔所言我们是通过语言的范畴来体验世界的而语言又帮助我们形成了经验本身世界是按照我们划分它的方式而划分的而我们划分事物 ,,

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