金庸武侠小说的文化阐释 ◆苏军茹吴凡

(空军工程大学

陕西

西安

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富贵不能淫，威武不能屈、贫贱不能移的气节，托孤寄【摘要】金庸的武侠小说借助厚重的乱世风云完全映照着千年之已的担当，上春秋战国时代原儒亲历的社会文化的激变 .其塑造的侠士形命、临大节而不可夺的操守，他们是刚毅勇猛的儒侠。 象充分抒发了中国文化草创之初的原儒情怀人们看到的是任与群侠践履的春秋大义相表里，在思想宰制金庸小说全局的武林中侠义道和黑道，正派和邪派之间重道远、以天下为己任的使命感，杀身成仁、死而后已的担当，富是儒教论理的正统框范。不容抹煞的界限，简单的儒教善恶观统驭着复杂的贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移的气节，托孤寄命、,晦大节而 有画然而分、不可夺的操守.他们是刚毅勇猛的儒侠。 世相。武侠世界也是一元的，几乎所有英雄故事都有武功天下第 一

【关键词】金庸儒教伦理武侠小说

之人和百般武艺莫与争锋的武功秘籍。儒教正统以价值优先， 《身寸雕英雄传》中的洪七公，武功未必是首选，但因行事磊落，所杀皆该杀之恶徒而被作者安排为武林领袖，颇有孟子所说“仁者无

金庸的武侠小说出现在 2 0世纪 5 O一6 0年代，以小说而论， 敌于天下”的味道。儒教讲究等级，武林中的标尺是武功，金庸对在世纪之初似乎已一蹶不振的儒家思想居然能支撑起如此出色他笔下武功高强的“大奸巨恶”从不滥下杀手，常有很多的周旋和的英雄故事，赢得这么多的读者，这是任何自作聪明的论者绝难怜悯，但对三四流者的生命从不重视，常被英雄侠士任意扑杀。还想象的。金庸的读者群文化修养跨度极大，“不但广大市民、青年有就是强烈的汉族中心主义与男权主义，儒家正统常将化外之学生和有点文化的农民喜欢读，而且连许多文化程度很高的专业民，地外风情视为怪异，《天龙八部》中对辽、金的描述，《鹿鼎记》 人员、政府官员、大学教授、科学院土都爱读”。他的作品内容博中对旧俄的描述，除一贯的恢谐穿插之外，其余乏善可陈，局促于大精深，将中国传统诗意的一面表现得淋漓尽致，生活于现代的绝对

男性中心的武侠世界，很难表露、发展、体现女性气质的风中国人，通过他的作品，得以与传统相连接，寻找到一丝苍凉而温采。出入武林的女子或者是男子的附庸，或者思想举止行事男性馨的归宿之感。 化

金庸武侠小说的精神龙骨是儒教伦理总之，金庸的武侠小说是在以原儒道义为归依，以儒教正统金庸作品思想的深度，是前人无法企及的。金庸曾说，武侠为框范的政治社会中演绎的。其塑造的侠士形象，充分抒发了中小说并不纯粹是娱乐性的无聊作品，其中也可以抒写世问的悲国文化草创之初的原儒情怀。 欢，能表达较深的人生境界，因而他把自己对于人生、情爱、政二、金庸借助武侠人物探寻儒文化的社会适应性 一

、

治、历史的独到见解统统融合于作品之中，理性的哲思，包含金庸武侠小说惊心动魄的故事情节点缀着浓厚的中国文化着文化人的大智慧。 氛围，加上金庸深厚的国文功底，使阅读如饮醇酒。然而，作家金以作品的整体来看，金庸以其浩翰奔腾的才气，俊逸潇洒的庸实质上却是在借助着武侠小说的形式进行着形而上的思索，他文笔，向我们讲述了一个个充满真情、柔情、豪情，深沉委婉， 努力地把各种各样的文化价值观集合或单一地溶解在侠客们身细腻动人的人生故事，展示了一幅幅斑斓的社会画卷，塑造出一上，再把这些侠客们放进武林 (即社会)中生活，他所期待的是发系列充溢着人情美与人性美的人物画廊，挥洒着无与伦比的雄浑现一种文化能更好的适应真实的社会，为生存，为解决现实的各力度和撼人心魄的艺术感染力。 种矛盾提供更佳的线索和出路。 金庸的武侠小说几乎全都取材于中国历史上的乱世，举其大金庸笔下的社会无一不是夸大的社会，人物无一不是典型的者，或以内忧外患、国步艰难的两宋为背景，或以内患不止、天下人物，给人以极大的想像和阐发空间。金庸对儒文化的试验和选沸腾的明清之交为舞台。武林的挠攘与世变的风云交汇，列强蜂择正是从儒文化所教化的人物开始的，金庸在小说中提出的理想起，弱肉强食，民不聊生，天下分裂，武林大乱。金庸笔下的

群侠化儒者为《天龙八部》中的大侠乔峰，反儒化人物的代表是《笑傲正是从这种天翻地覆的劫难中走来，从乱世儿女到济世英雄，成江湖》中的伪君子岳不群。乔峰一身正气、疾恶如仇、武功卓超、 为他们命定的人生之旅，幼遭大难、迭经磨炼而终肩大任的郭靖、 豪爽大度，在江湖上行侠仗义，人人佩服，甚至敌手对他的人格也杨过、袁承志、乔峰等莫不如是。金庸小说中厚重的乱世风云完全 赞誉有加，是孔孟以来几千年儒文化的最理想人物。金庸对乔峰可以映照千年之上春秋战国时代原儒亲历的社会文化的激变。同也热情讴歌，喻他为武林中的擎天柱，称之为“北乔峰”。但随着为乱世之人，原儒的理论指向和侠客的行动路线便有惊人的一故事情节的发展和小说本身思想逻辑的推演，乔峰自身的冲突，

致。原儒圣王理想中最高典范尧、舜、禹、汤、文、武的最大功业是 .他和社会的冲突逐渐升级，最后到无法共存，金庸也不得不把自 “协和万邦”、“四罪除而天下咸服”、“合诸侯于涂山，执玉帛者万己塑造起来的英雄乔峰推下雁门关外的万丈深渊。空谷寂然，只国”、“咸和万民”。大一统最坚强的论据是防止以夷变夏、使生民剩下萧风苦雨，无论书中人物还是书外读者都不禁扼腕长叹，唏“被发左衽”。这个汉族中心的一统主义也就是金庸的侠士们念念嘘不已。金庸试图借助这样悲壮的情节告诉我们，乔峰之死固然不忘、以死相殉、根本性的英雄道义：郭靖死于国难，杨过力诛狄是小说发展的需要，然而这种社会文化意识所反映的社会存在却酋、张无忌中兴明教以恢复河山，袁承志力有不逮而飘桴海外是众多溶解在日常生活里的儒式框范。乔峰之死的必然性就在于在大动荡的世纪之初诞生的新派武侠小说，从一开始就有意他所接受的儒文化。儒文化提倡忠孝。乔峰生活在大宋，受众多亲 ……

无意地将小说背景置于纷纭乱世之中，但多以乱离之世卑微人物朋好友的呵护看视之恩，但他偏又是契丹人，契丹皇帝是他要尽的挣扎自保和循世者离奇的经历敷衍故事、铺陈情节，金庸的

特忠的对象。当契丹和大宋的民族利益冲突出现时，体现在乔峰身殊贡献在于他终于为侠客提供了一条以武侠手段行圣王事业的上便是一对无法统一、无法解决、无法逃避的矛盾，不忠或不孝， 行动路线，把侠士形象引领到令人眩目的英雄境界。 二者必居其一。任何一种选择都不符合他的理想化儒者的角色， 金庸群侠的英雄人格映现了原儒有志于天下的圣王气象，人他不是不选择而是别无选择，除了死亡。面对乔峰这种无法改变们看到的是任重道远，以天下为己任的使命感，杀身成仁、死而后的悲剧结局，不仅金庸，甚而每一个人都可以来发问：一种有生 2 45