“哲学”即爱智慧、求智慧，使人聪慧之学。爱智慧就是对人生意义、人生价值的追问与沉思。哲学的终极目的是为人类寻找精神家园。第一个用“哲学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。在希腊语中“philosophy”有两个词根——“爱”和“智”，合在一起是爱智慧之意。中文 “哲学”这两个字中国自古即有，“哲”作聪明、贤明、智慧解释；“学”当学问解释。“哲学”一词是近代从日本流传而来，日本哲学家西周，根据汉字的意义将“哲”和“学”拼成“哲学”一词，意译了“philosophy”，后传入中国。

中国哲学的特质1、哲学追寻的三个问题 一是人与自然的关系二是人与社会的关系三是人与自身的关系 哲学所追求的智慧，不是知识，不是某种可以运用的现成的东西，而是理解和体悟，是指导人们如何认识自己、认识世界、认识自己与世界的联系。这种智慧，中国哲学称之为“道”。 2、中国哲学的特质 核心问题：天人合一 主要思维方式：体悟

1立足现实的态度 立足于现实世界，很少有彼岸世界的成份。强调“天人合一”，重视“百姓日用”，认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。

2整体联系的思维 中国哲学家对人与世界的关系的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察对象世界的联系入手；探讨这种联系的各因素的联结及其功能。

3内圣外王的追求 内圣外王： 所谓“内圣”，就是讲对人格的修养、自我的完善；所谓“外王”，就是讲以这种人格、自我去成治事功，实现治国平天下。

4不拘一格的表达1、语录体 孔子弟子《论语》、禅宗《五灯会元》、 二程《河南程氏遗书》、朱熹《朱子语类》、熊十力《十力语要》 2、寓言体 庄子及弟子《庄子》、韩非《韩非子》、吕不韦《吕氏春秋》3、哲理诗 老子《道德经》 4、注解体 韩非《解老》《喻老》，王弼的《周易注》、 郭象《庄子注》、朱熹《四书集注》、王夫之《张子正蒙注》、戴震《孟子字义疏证》。

中国哲学史的研究历程（1先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 代表作：《庄子·天下篇》、司马谈《论六家要旨》2）两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬3）魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论4）隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 代表作：宗密《华严原人论》5）宋明理学：理学、气学、心学 代表作：朱熹《伊洛渊源录》、黄宗羲《明儒学案》、《宋元学案》6）清代朴学

孔“为仁由己”的人文精神 1命“天命”：孔子言论中的“天命”，在某些方面还保留着传统天命观念的痕迹。有时也借用“这个词来说明客观的必然性、规律性 。五十而知天命 “天”：孔子认为，天没有意志，只是自然界及其运动。天何言哉？四时行焉 “命”：指社会生活中制约人的活动的客观必然性。人的活动并不是随心所欲，而要受到“命”的支配。道之将行也与，命也

2“仁”：孔子哲学的中心范畴１．自我意识 由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识。 为仁由己，而由人乎哉？ ２．人伦情结 孝悌也者，其为仁之本与！

“孝悌”本是宗族奴隶制家庭关系的准则，起着维系宗法血缘纽带的作用。孝，指尊敬父母长者；弟，指爱护兄弟姐妹。 ３．人道主义 己所不欲，勿施于人。——《颜渊》 ４．理想人格 从“仁”出发塑造了士的理想人格。包括：严肃的生活态度、良好的人格修养、伟大的历史使命感、勇敢的献身精神。

3“敏行慎言”的理性态度 言”与“行” “学”与“思” １．学习态度——实事求是

知之为知之，不知为不知，是知也。——《为政》２．学思关系——相互结合

4、“中庸之道”的处世方式“中庸之道”的总特征，就是承认矛盾，而又调和矛盾，达到矛盾双方的和调。 （一）“执两”：认识事物与解决问题，必须重视对立的矛盾双方——即“两端”。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。——《子罕》（二）“用中”：不仅应当承认事物的矛盾，而且要采取折中的办法，调和矛盾，无“过”、无“不及”，实现矛盾双方的和调。君子和而不同（三）评价 中庸之道是中国古代辩证智慧的一种形式。主张协调矛盾双方，反对激化矛盾双方，启迪人们用一种比较平稳温和的方式解决矛盾问题。君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

孟 1性善论1. 人禽之辨 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。2.四 心——善端 四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。《孟子·公孙丑下》若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。

2尽心说 1. 尽心、知性、知天 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。.，所以立命也。《孟子·尽心上》心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。2. 求放心 仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。《孟子·告子上》 求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。3. 养气（1）养心 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”《孟子·尽心下》（2）存夜气（3）养浩然之气子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了“大丈夫”的境界。 先义后利 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”民为贵 民为贵，社稷次之，君为轻。圣人观 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。