“每一哲学都是一时代的哲学,代表了一时代的普遍精神。”黑格尔认为,概念与理论的推演顺序,应该与客观事物的发展过程及人类对事物的认识过程要一致,历史上先后出现的概念、原理的次序就是理念中范畴、理论的逻辑次序。他说：“哲学体系在历史中的次序同观念的逻辑规定在推演中的次序是一样的。”逻辑与历史的统一并非完全一致,而是一种有差别的对立统一关系。历史与逻辑的

Pispi《t i嗡 hooh a u e 1 c S ds 簦置

试舱 (昌大学江西南昌 3 0 3 )南 3 0 1 【摘要】‘ .每一哲学都是一时代的哲学，代表了一时代的普遍 精神。黑格尔认为，念与理论的推演顺序，该与客观事物的”概应发展过程及人类对事物的认识过程要一致，历史上先后出现的概念、理的次序就是理念中范畴、论的逻辑次序。他说：哲原理“学体系在历史中的次序同观念的逻辑规定在推演中的次序是一样的。”辑与历史的统一并非完全一致，是一种有差别的对逻而 立统一关系。历史与逻辑的统一这一观念的正式提出，将历史并 象，照黑格尔的定义，此也就是“观的思想”按因客。黑格尔同历

来其它曾抱有类似形而上学的人有一个重要区别就是特别强调

逻辑。据他的逻辑，实在”本性从它必须不自相矛盾这个唯根“的的考虑就能推演出来。限定“在”任何平常的谓语都是自实的 一

相矛盾的。何事物若不是关于整体“任实在”。不可能实际正的就

确。从有关“对”任何谓语通过且仅通过这种逻辑的力量就 绝的 能达到辩证法的最后结论即“对理念”从这里可以看出，历绝。“

看作一个有次序的进程，而且是一个必然的过程，哲学和历史对学研究的意义都是划时代的。 【关键词】黑格尔；历史；逻辑；统一 黑格尔历史与逻辑统一的思想，论述最早见于 1 0其 8 7年发

史与逻辑统一”一命题中的“辑”有特定意义的，格尔自这逻是黑 己也明确地说，的逻辑和形而上学是一回事，普通的逻辑完他和 全不同。在这里，辑不是一种通常意义上理解的纯粹“式”逻形 .

它的内容也不是来自别处，恰相反，为纯粹精神现象的逻辑恰作 思想比起一切别的内容来更是事物的内在核心、据和实质，根而 一

表的《神现象学》并在之后始终贯穿于他对哲学史、治史等精，政

切其它别的内容比起逻辑来倒反而只是缺乏实质的形式。另

绝对精神发展进程的论述之中。《史哲学》在历的开头，格尔更黑 是明确地

提出：哲学用以观察历史的唯一的‘想’是理性这 “思便个简单的概念；理性’世界的丰宰，界历史因此是一个合理‘是世的过程。”

外要注意的一点是，格尔所提出的“辑”不是传统意义上的黑逻 . 形式逻辑，是“对精神”而绝自我运动所依据的遵循“一一”正反合 公式的辩证逻辑。 理解了“史”“实”“辑”三个关键词在黑格尔体系历、现、逻这中真正所指，在我们可以把黑格尔“史与逻辑的统一”想现历思 简要概括为：史 (有无限丰富性和无限理解的可能性的历史历具

要真正理解黑格尔“史与逻辑的统一”我们必须考察“历，历史”“实”“辑”三个关键词在黑格尔体系中真正所指。、现、逻这 首先，要理解黑格尔对于“实”需现的独特观点。黑格尔的在

现象的总和 )逻辑 (证的逻辑 )是绝对精神的内在物，史与辩都历以辩证逻辑的眼光被选取被解读，被前设地理解为与辩证的逻辑相统一。这种基本的理论前设下，历史与逻辑的统一”一在“这思想在黑格尔的整个世界观中又意味着什么呢？ 首先，历史与逻辑的统一”意味着人类历史的一切领域都“ 表现为绝对精神自我运动的不同阶段。黑格尔在《学全书》哲的导言中阐述了这样的观点：学史看上去纷然杂陈的各种体系，哲

哲学体系中，哲学的内容就是现实”“史与逻辑的统一”就“,历也是“对精神”在逻辑与历史“实”统一.是这里的“绝内现的但现 实”词具有特殊的含义。黑格尔看来，们对于“实”“一在人现与合理性”缺乏正确的理解，经验主义者认为的事实都是不合理都凡的，且必然都是不合理的，有把事实作为全体的样式来看，而只 从而改变了它的外表形态，看出它是合理的。这样，有作为才只“对”绝的整体是真正真实的，般的有限的事物都只是整体的一 一

可以说只是一个体系在发展过程中的不同阶段：那些作为各个 体系基础的特殊原则 .只不过是同一哲学体系的各种不同的分

个环节，不十分真，中一

部分是现象，有一部分在反映都其只

全体的这个意义上是“实”现实是具有必然性的根据的东西，现。 是有本质的存在的必然矛盾过程。此，因我们所说的很多经验的东西都只是一种偶然的存在，不是黑格尔所说的“实”并现。黑格尔的“史”念也不是所有过去的现象的集合。自然历概现象有循环而不能显示为理性与逻辑的展开，所以自然没有历史；也不能庸俗化地把所有的发生过的事件都上升到思辨的高度，以不是所有的过去都是历史。黑格尔的“史”实际上所历，

支。哲学的历史上所表述的思维进展的过程，同样是哲学本在也 身里表述的思维进展的过程。这样，少在哲学思想史的领域 .至

黑格尔很顺利地得出了历史 (学发展的表现 )逻辑 (学思哲与哲想哲学精神的内在逻辑 )美的统一。完 其次，历史与逻辑的统一”味着形而上的决定论。说到历“意史与逻辑的统一，不能回避决定论的问题。上帝统治着世界，就“ 而世界历史便是上帝的实际行政，是上帝计划的见诸实行。”便 这是典型的决定论思想。格尔否定了历史等同于自然，定了黑否

是指“对精神”以辩证的逻辑外化显现于人类世界的运动过绝 程。也许这种论证有循环的嫌疑 .在这样的严格定义下，少但至

自然的进化，但在人类的历史行为被其背后的形而上的东西所决定。把历史发展源泉的力量定义为“性”这基于一个基本他理。的认识，即人类社会的发展历史究其始终，都是源于人类的意 志，于人类思想之外化而表现出来的行动。源

是在他自己的体系之内，格尔的论述是精确的 .就是完全自黑也 洽的。

至于逻辑，《逻辑》书的开头对于逻辑学概念的初步在小一

规定中，格尔把逻辑学定义为研究思维与纯粹理念的科学。而黑 思维又是以自身为对象的能动的普遍体，既是其自身又是其对

最后“史与逻辑相统一”味着本质与现象、般与个别历意一 辩证统一的思维因素。在黑格尔看来，理性”历史的主宰和推

“是

《大江周刊.论坛》 0o年 2 65 21月