金庸武侠小说中的武侠文化

尽管是枚女子，但也会着迷于武侠小说里描写的绚烂的武打动作细节，对男主人公一登场就吸引众多爱慕女子追随的画面进行一番深深的遐想，集头顶到脚底的侠义想一扫灭江湖上的丑恶，渴求男女主人公能幸福在一起，幻想自己有一天也能带起勇气闯荡于江湖。 尽管是枚女子，依旧热爱武侠小说，热衷侠文化。而何为侠？大家应该就能略知一二，名满天下的金庸对此的解释是“侠之大者”，即侠士要有为国之仁心，能够为理想而努力奋斗。而后起之秀则有不同意见：“侠即逍遥”。即侠士能够突破人性的极限，逍遥地行走于这个世界上。现代官方化说法则认为侠是一种行为，也是一种理想，一种饱含着梦幻与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠永远固执著心中不变的追求。而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，在合情不合理时，侠者蓦然回首、横空出世，代行着公平执法、救难救急的使命。然而每一个行为当它壮大到足够丰富，开始由内而外衍生出内涵时，侠则成为了一种文化——侠文化。而何为侠文化? 侠文化”在漫漫的中华历史上有着特殊而又举足轻重的地位。特殊性在于侠是一种可以说是相当难以定义的东西，任何人在任何时间进行的一种“路见不平一声吼”的行动皆可以称之为“侠”。而说侠文化具有举足轻重的地位也并非妄言，侠文化可以说是伴随着中华文明起起伏伏而有久经风雨，同时它也可以成为中华传统文化的缩影的一部分。正是东方文明留下的令人咀嚼回味不已的侠文化才吸引大批人们相继成为武侠迷。 武侠小说诞生在漫长的中国封建社会中。作为封闭的农业社会的产物，众多武侠小说在褒扬侠义精神的同时，也留下了诸如热衷仕途、嫉仇嗜杀、迷信果报乃至奴才意识之类特殊印记。然而武侠文化由于新、旧文学之来，也划分新、旧两大派的说法。“旧派”武侠小说在写法上体现问章回体小说，在内容上因为其作者生活时代，在情节安排等方面缠绕着封建思想，使作品缺少创新。其语言陈腐，大多将神魔公案等等与武侠相融合。诸如民国时期还珠楼主王度庐等人的武侠小说，其旧武侠艺术水平虽是有的，但毕竟不符合现代人的审美。 新派武侠可以说自梁羽生始，兴盛于金庸古龙，其后温瑞安也可以。新派武侠小说，“新”在去掉旧小说的陈腐语言，用新文艺手法去构思全书，从外国小说中汲取新颖的表现技巧，把武侠、历史、言情三者结合起来，将传统公案与现代推理揉为一体，使武侠小说进入了一个崭新的境界。新派武侠诞生客观上反映了中国作家追求民族独立和人文关怀的思想，因此题材更加广泛、更加精彩，人物形象也脱离了以往武侠一味求“侠”的风尚，更加贴近读者，表现了侠骨柔情的精神内涵。

以我个人观点：从写作上，新武侠更加白话，从内容上，新武侠最大的特点就是内功，从思想上，新武侠更加人文、思想更加先进，旧武侠有明显的男尊女卑的倾向，在新武侠中，这种倾向慢慢的变少甚至没有，看梁老的《白发魔女传》就知道了。

新武侠的三大代表：金庸、古龙、梁羽生。就我个人最满意金庸所写作品。金庸能创作出优秀74个作品，得来大批忠实粉丝。在文笔基础得益于少时接受过硬的传统文化基础，同时又深受五四影响，接受现代西方法制，了解现代法案规则，他更善于接受和处理好中西文化的相遇及其带来的现代化精神的思考，写作的文化核心更符合历史的发展和人性的需求。 在思想上，金庸是一位自觉追求思想性的武侠小说家，他自己说过：“武侠小说本身是娱乐性的东西，但是我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对社会的看法。”金庸写的小说从根本上批评和否定了“快意恩仇”、任性杀戮这种观念；突破了儒家汉族本位的狭隘观念，金庸对正与邪、英雄与罪人等问题，显然有他自己的答案。金庸对弗洛伊德、荣格的精神分析学显然相当熟悉，他把精神分析学的合理方面加以运用，致使金庸在人物塑造、性格刻画上做的真实、有个性。金庸曾说：“我个人写武侠小说的理想是塑造人物。我构思的时候，亦是以主角为中心，先想几个主要人物的个性是如何，情节也