尘世之美与天国之美--论康德美学的两套思想体系

人们说《判断力批判》充满“二律背反”,人们又说康德时常自相矛盾。也许他们是对的,也许他们只是误读了康德;如果他们以为自由美可以发现于尘世,如果他们认为“美的理想”等于“美之大者”,如果他们以为康德美学的核心是“美在形式”。

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第2 3卷

第 7期

哈尔滨学院学报 J OURNAL OF HARBI UNI N VERS TY I

V_12 NO. 0.3 7 J . u12002

20 0 2年 7月

【文章编号】0 4 8620 )7 02—0 l0—55 (0 20— 0 l 3

尘世之美与天国之美 ——

论康德美学的两套思想体系

(西师范大学中文系,广西桂林 5 1 0 广 4 0 4) 【摘要】人们说《判断力批判》充满“二律背反”,人们又说康德时常自相矛盾。也许他们是对的, 也许他们只是误读了康德:如果他们以为自由美可以发见于尘世,如果 4.l d4 - . ̄ r&为“的理想”等于“美美

之大者”,如果4.l d r以为康德美学的核心是“在形式” d美。

【键词】关自由美;附庸美;美的理想;先验假定;道德

【中图分类号] 5 6 . B 13

【献标识码】 文 A

康德美学博大精深、影响深远。人们要研究近代西方资本主义美学,必须南研究康德开始。然而,

部薄薄的《判断力批判》却因其语言的艰涩以及到处暗藏二律背反之矛盾,致使不、 !或望文步,^ 一

或迷失其中。奉文试图以自南美和附庸美的比较分析研究为切入,理清潜伏在《判断力批判》一书中的两套拿思想,从整体 E把握康德学的精髓。∈ 一

自由美是先验假定

在《判断力批判》第 1 6节里,康德明确地把美划分为两种:自南美和附庸美。自南美“不以对象的概念为前提,说对象应该是什么。¨它是”” 为自身而存的美;I-美‘以这样的—个概念并 r r J ̄却以按照这概念的对象底完满性为前提。¨是有”””条件的美。南[=述定义可见,自南美和附庸美的划分标准是这美是否以概念的完满性为前提,若是的话于附庸美,若不是的话匕就属于自南美。 在这里我们首先明确—, 只要人们所认识到的事物必有其概念的俘在,花有花的概念,战士有战士的概念。康德强调自由美不以概念为前提,并不是要同执地闭上眼睛否认自由美也有其概念的先

存。康德只是特别指出我们在对自南美作出鉴赏判断时完全忽视了既念和目的,也就是其精神内匕的涵,我们只是根据其外在形式的展现能否引起

我们 心灵的愉悦来判断匕美或不美。t是,当我们评判旦的对象是—个战士的时候,我们就不能仅根据他的外貌来下结论了,我们必须以战士的概念 (保家卫同的勇士 )来作为评判标准,—个面如冠土却临阵脱逃的战士绝对不能称其为美。战士的美是以概念的完满 f生作为前提的美,是有条件的美,因此只能是附庸美。 . 现在我们来关注一下自南美 (或称纯粹美 )与附庸美 (或称依仔美 )在数量 E的比例分配。《在判断力批判:书中康德能列举出的自南美极其有限, 我们在《判断力批判》一书中也能找到支持关于纯粹美的规定只是—种先验假定的原文:在判断力的‘‘先验的美学中必须只淡到纯粹的审美 i判断,因此者不应从那些自然界的优美及崇高的诸对象里吸取例证,而这些都是以一目的的概念为前提的。…””” 南匕述这一段活门可以清楚地认识到,康德自己也认为不能从自然界诸对象中找到完全契合纯粹美诸要求的事物,因为康德在“美的分析”一章中对美所制定下的四大契棚是从主观先验的角度总

[稿日期] 02 0— 0收 20— 1 1[者简介]作唐桃 ( 98,广西梧州人,广西师范大学中文系 20级文艺学硕士研究生. 17一) 00 .

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